Definire il tempo – nel ritmo della settimana

Dormire, mangiare bene, fare qualcosa con la famiglia o con gli amici: ecco come si presenta la domenica per molte persone. Per i cristiani, due aspetti sono particolarmente importanti la domenica: la partecipazione alle funzioni religiose e il tempo libero.

^{Traduzione dal tedesco: Italo L. Cherubini}

Prima che la domenica fosse considerata un giorno di riposo, era un giorno di riunione per le chiese cristiane. Nel Nuovo Testamento è documentato che i seguaci di Gesù si riunivano settimanalmente dopo la sua morte, il «primo giorno della settimana» (Atti 20,7; Vangelo di Giovanni 20,26). Ci sono fonti attendibili che parlano di una celebrazione dell’Eucaristia già nel I secolo.¹

Assemblea liturgica – Pasqua settimanale

Secondo la testimonianza biblica, il primo giorno della settimana è il giorno in cui Gesù è risorto dai morti. È anche descritto come il giorno dell’ascensione di Gesù e dell’invio dello spirito. I cristiani lo chiamano «giorno del Signore»; in origine, il termine «giorno del sole» è stato adottato dalla settimana greco-romana, nominata in base ai pianeti, in riferimento a Cristo, che viene venerato e atteso come la vera luce, il «sole di giustizia».

L’assemblea della domenica diventa un segno di riconoscimento per i cristiani e questo ancora oggi. Il Concilio Vaticano II afferma nel suo documento sulla liturgia: «In questo giorno i fedeli di Cristo devono riunirsi per ascoltare la Parola di Dio, partecipare all’Eucaristia e fare così memoria della passione, della risurrezione e della gloria del Signore Gesù». ²

«Fare memoria» non significa solo ricordare il passato. Nella commemorazione, gli eventi della storia della salvezza diventano presenti ed efficaci. Allo stesso tempo, appare già ciò che Dio ha promesso all’umanità in Cristo. Come nella Veglia Pasquale, i celebranti guardano avanti alla venuta di Cristo nel mondo. Questa dinamica diventa chiara nell’acclamazione della preghiera eucaristica: «Annunziamo la tua morte, Signore, proclamiamo la tua risurrezione, nell’attesa della tua venuta».

Anche se l’Eucaristia fa parte della domenica fin dall’inizio, anche altre funzioni domenicali come la Liturgia della Parola o i Vespri hanno un carattere commemorativo.

La domenica è la Pasqua settimanale. I battezzati prendono coscienza della loro dignità di chiamati alla vita con Cristo, di figli di Dio e di membri del corpo di Cristo. Di conseguenza, nella Chiesa primitiva era vietato inginocchiarsi la domenica, così come anche il digiuno.

L’obbligo domenicale

Nonostante la posizione centrale che la liturgia domenicale occupa nella vita della Chiesa, i battezzati hanno sempre dovuto essere esortati a partecipare all’assemblea (cfr. Lettera agli Ebrei 10,25). Ancora oggi è uno dei doveri dei cattolici, anche se questo è in gran parte scomparso dalla loro coscienza.³

L’«obbligo domenicale» ha ancora senso oggi? Per molto tempo il motto è stato: si può essere cristiani anche senza partecipare alle funzioni religiose (domenicali). Tuttavia, è difficile mantenere una pratica di fede per un periodo di tempo più lungo senza essere legati a una comunità che celebra la liturgia. Un aspetto dell’essere cristiano è l’appartenenza a una comunità di fede più ampia che sostiene, rivitalizza e sollecita la preghiera individuale e le azioni cristiane, e amplia il proprio orizzonte di fede.

Ciò che non viene praticato regolarmente si perde nel tempo. Una struttura temporale predeterminata può aiutare a contrastare questo fenomeno. In questo senso, l’«obbligo domenicale» vuole essere più di una costrizione esterna; piuttosto, può essere inteso come una chiamata all’autoimpegno interiore.

Quando le liturgie domenicali sono state sospese durante la pandemia di coronavirus, alcuni frequentatori abituali della chiesa si sono resi conto che la loro partecipazione non era altro che routine e che non sentivano davvero la mancanza della liturgia. Altri sono passati alle trasmissioni televisive o in radio delle funzioni religiose, che, come i film o i concerti, non possono sostituire l’incontro fisico. Altri ancora hanno riscoperto la liturgia domestica con la famiglia o gli amici.

Anche se solo una parte dei battezzati si riunisce regolarmente per la liturgia domenicale, è qui che si realizza nuovamente la chiesa come «corpo di Cristo», perché la comunione di Gesù Cristo si forma ascoltando la parola di Dio e spezzando il pane.

Un giorno di gioia e di riposo

Per i primi cristiani, la domenica era un normale giorno lavorativo, quindi potevano riunirsi solo la sera o la mattina presto. Nel IV secolo, l’imperatore Costantino dichiarò il giorno del sole giorno di riposo per gli abitanti delle città e i commercianti. Nel VI secolo la domenica si affermò definitivamente come giorno di riposo; le caratteristiche corrispondenti del sabato furono trasferite alla domenica. Il riposo domenicale non è mai stato applicato in modo rigoroso nel corso della storia e ancora oggi è messo in discussione per motivi economici. Ci si chiede se la società abbia bisogno di un giorno di riposo comune, decretato e garantito dallo Stato.

Come giorno di riposo, la domenica affonda le sue radici nel sabato ebraico. Il suo significato religioso è radicato nell’ordine della creazione. «Il settimo giorno Dio terminò l’opera che aveva fatto e si riposò il settimo giorno…». (Genesi 2,2). Dio non si riposa perché è stanco o ha bisogno di riposo, ma perché la sua opera è stata compiuta. Dio si rallegra della sua opera, santifica e benedice il settimo giorno, mettendolo in risalto rispetto agli altri giorni. In questo modo, Dio dà al tempo ritmo e misura.

Alle persone viene permesso di adattarsi a questo ritmo. La vita non consiste in una serie di giorni più o meno irrilevanti, ma ha una direzione, un obiettivo, un significato. Ha una dignità inviolabile che non dipende dalle prestazioni e dalla produttività e che le persone non possono darsi da sole.

La domenica come giorno di riposo ci ricorda questo. Non è solo un giorno di relax e di svago, non è solo un’interruzione delle attività con l’obiettivo di poter lavorare in seguito in modo più efficiente. L’attività che accompagna la domenica può essere descritta con la parola tedesca «Musse». Il dizionario Duden definisce il tempo libero come «tempo libero e pace [interiore] per fare qualcosa che corrisponde ai propri interessi”.

La domenica le persone appartengono a se stesse. Si concede una finestra di tempo in cui si possono incontrare gli altri, il mondo circostante e Dio, liberi da vincoli interni ed esterni, da interessi e scopi (economici) altrui. La domenica offre alle persone una prospettiva che va oltre se stesse, indica un ordine più alto e significativo che non è disponibile per loro. Questo orizzonte allargato ci permette di tirare un sospiro di sollievo. Anche la società umana ha bisogno di questa pausa regolare per rassicurarsi sulle proprie convinzioni e valori condivisi.

Il ritmo di sette giorni con la domenica come giorno di riposo è un’eredità ebraica per l’umanità. Deve essere preservato.

1. Cfr. sull’origine e la teologia della domenica cristiana: Gunda Brüske / Josef-Anton Willa: Gedächtnis feiern – Gott verkünden (Studiengang Theologie VII: Liturgiewissenschaft). Zürich, 2. Aufl. 2015, 312-323.
2. Concilio Vaticano II, Costituzione liturgica “Sacrosanctum Concilium” 106.
3. Cfr. Codice di Diritto canonico (CIC/1983) can. 1247.

    

   Crediti d’immagine: Immagine di copertina: Una donna con una carrozzina assiste a una funzione religiosa. Foto: C_Ruben_Sprich / Immagine 1: L’Eucaristia viene celebrata in una funzione religiosa. Unsplash@matcfelipe / Immagine 2: Una funzione religiosa è trasmessa in streaming su un computer portatile, accanto a una statua della Vergine Maria. Unsplash@annaelise / Immagine 3: Donne ebree: gli ebrei celebrano lo Shabbat al Muro del Pianto di Gerusalemme. Unsplash@Sandercrombach