Fine del potere – Inizio dell’amore?

Il potere: una breve introduzione

Chi è più potente: un dittatore o un filosofo? Il dittatore ha usurpato il potere e poi lo esercita brutalmente come meglio crede. Sottomette i cittadini che vivono nella costante paura dei suoi scagnozzi. Non c’è dubbio che il dittatore abbia un grande potere. Gli scritti del filosofo però vengono letti in segreto, sognando una vita in libertà, i diritti e l’uguaglianza di tutti gli uomini. Queste idee spingono il popolo alla rivoluzione e il dittatore fugge in esilio. Chi è più potente: un dittatore o un filosofo?

^{Traduzione dal tedesco: Italo L. Cherubini}

Il potere si esprime in modi molto diversi e, a seconda della prospettiva, influisce anche su aree della vita molto diverse. Ovviamente, però, il potere ha sempre a che fare con il fatto che una persona, un’organizzazione o un’idea producono un effetto, hanno un impatto su qualcos’altro e scatenano una reazione. L’espressione «avere potere» esprime proprio questo fatto: qualcosa ha la capacità di far accadere qualcosa a qualcos’altro. L’impotenza, invece, è sinonimo di inefficacia.

Facciamo un passo indietro e diamo un’occhiata a tutte le relazioni in cui siamo coinvolti. Dobbiamo renderci conto con timore che tutto il nostro mondo sociale, amici, famiglia, vita professionale, tempo libero, è permeato da relazioni di potere. Alle nostre orecchie questo suona subito molto male. Il «potere» è una di quelle cose di cui siamo estremamente restii a parlare. Sul perché il potere sia un tabù ci soffermeremo più avanti. Ma come si arriva alla conclusione che il nostro mondo sociale si basa su diverse relazioni di potere? Ecco, ha a che fare con il modo in cui esistiamo come esseri umani.

Ogni singola persona è costretta a realizzare i propri obiettivi di concerto con gli obiettivi di molte altre persone e questo include principalmente la conservazione della vita. Non c’è alternativa all’esercizio del potere sugli altri, anche se si tratta solo di usare il denaro per comprare un croissant. Il dipendente della panetteria «reagisce» al mio potere di aver denaro porgendomi il pasticcino con un volto amichevole. Se non lo facesse, sentirebbe il «potere» del licenziamento del suo datore di lavoro. Il «potere» è ovunque ed emana anche dai bambini più piccoli, come sanno tutti i genitori i cui figli scoppiano a piangere davanti allo scaffale dei dolci quando non ricevono il biscotto che speravano. Anche i rapporti con gli amici più stretti non sono esenti da relazioni di potere, poiché tutte le relazioni umane sono caratterizzate da aspettative non dette, rivalità, ecc. Ognuno di noi fa parte di una rete estremamente fitta di relazioni di potere e contribuisce a mantenerla tale.

Il potere non è mai equilibrato

Purtroppo, la rete di effetti e reazioni del potere descritta sopra non è mai perfettamente equilibrata; l’esperienza dimostra che alcuni individui o organizzazioni hanno troppo potere e altri troppo poco. Nelle democrazie moderne esiste quindi un sistema estremamente complesso di pesi e contrappesi (separazione dei poteri tra esecutivo, giudiziario e legislativo, tribunali con competenze diverse…) per evitare che la distribuzione del potere nella rete diventi «ingiusta».

Ma com’era la situazione nel passato? Se guardiamo al passato, ci ritroviamo con le religioni e i loro rappresentanti, che spesso erano anche responsabili della limitazione del potere umano. La Bibbia, in particolare, è nota per avere una tendenza estremamente critica nei confronti del potere; infatti, può essere letta come un lungo esame della ricerca umana del potere sugli altri. I due racconti della creazione nel libro della Genesi sono già caratterizzati da questa prospettiva biblica. Affermano con coraggio che Dio è l’unico veramente potente grazie alla sua capacità di creare e che l’uomo è sempre stato dipendente da lui. Nel corso della storia, la Bibbia riporta che varie forme di «autopotenziamento» umano sono severamente punite da Dio: l’omicidio (la storia di Caino e Abele), l’autodeificazione (la Torre di Babele) e in seguito anche i misfatti dei re d’Israele sono sempre simbolicamente rappresentati come perversioni del potere che il Dio d’Israele non tollera per il suo popolo, anzi per gli uomini in generale.

Anche il «personale» religioso non viene risparmiato dalle critiche al suo abuso di potere. Quando profeti come Amos si scagliano contro i sacerdoti (-famiglie) e la loro interpretazione del «buon» governo, la loro critica chiarisce quale forma di potere può aspettarsi solo la benedizione divina: un potere che si schiera a favore dei poveri e dei diseredati, di chi non ha voce e di chi non ha diritti. Questa interiezione profetica conduce infine al messaggio di Gesù, che dichiara che la rinuncia al potere è il biglietto VIP per il regno dei cieli e descrive l’amore come il dono più grande che gli uomini possono farsi l’un l’altro. Nella brevissima formulazione nel Vangelo secondo Marco, questo messaggio è sottolineato con urgenza per i cristiani: «Il tempo è compiuto, il regno di Dio è vicino. Convertitevi e credete al Vangelo!». (Vangelo di Marco 1,15). Fine del potere – inizio dell’amore?

Il potere: l’amore è la risposta?

Siamo giunti a un punto che può suscitare emozioni. È sufficiente affidarsi all’amore come «cura» per l’abuso di potere? Dobbiamo riconoscere sobriamente che, nel nostro mondo, anche l’amore non è esente da relazioni di potere e, per certi versi, prospera addirittura nel gioco (!) della sudditanza e della subordinazione. Viviamo l’amore come meta divina e ideale, ma non possiamo mai realizzarlo pienamente qui sulla terra. L’amore come risposta al lato oscuro del potere è quindi una spada spuntata, almeno finché si tratta di persone.

Forse in nessun altro luogo i cristiani si rendono conto di questa sobria realtà più dolorosamente che guardando alla propria chiesa. Come segno sacramentale dell’amore tra Dio e il suo popolo e tra i cristiani (secondo i documenti magisteriali pertinenti), la chiesa reale esistente è spaventosamente inadatta come segno d’amore contro l’abuso di potere. Ovviamente, inoltre, non c’è mai stata un’«età dell’oro» in cui questo fosse diverso. I passi che affermano il contrario negli Atti degli Apostoli (Atti degli Apostoli 2,44-47) suonano molto idealizzanti. Le lettere di Paolo ai Corinzi si leggono in modo più realistico, in quanto, per questo primo periodo (intorno al 55 d.C.), affrontano già conflitti sorprendentemente gravi per le questioni di genere, il comportamento corretto, il ruolo di Paolo stesso, ecc.

Il potere nella Chiesa: il coraggio di nominare un tabù

Le linee di conflitto che circondano il potere ecclesiastico e il suo abuso sono state ampiamente discusse solo negli ultimi decenni. Perché prima era diverso? Il fenomeno è che gli aspetti del potere in una relazione sono soggetti a un tabù particolarmente forte, soprattutto quando il potere è distribuito in modo molto diseguale e ci sono grandi dipendenze. Questo tabù viene rigorosamente osservato perché la sua violazione avrebbe conseguenze molto spiacevoli e dolorose per entrambe le parti: la parte «potente» sarebbe sottoposta a pressioni per legittimarsi. Dovrebbe chiedersi: perché si è lasciata sedurre dal potere e non ha fatto nulla? Perché ha agito in questo modo se ciò è in evidente contraddizione con la sua immagine di sé o con la sua «missione»?

Per l’altra parte, uno sguardo trasparente sull’interdipendenza non sarebbe meno sgradevole, perché qui c’è il rischio di un’offesa narcisistica: perché si è sottomessa al «potere» di individui o organizzazioni senza contraddizioni? Perché sostiene un sistema che riproduce e non combatte l’abuso di potere?

Perché oggi, però, nonostante questo tabù, possiamo, per fortuna, esaminare molto più liberamente il potere della Chiesa rispetto a qualche decennio fa? Anche se all’inizio sembra sorprendente, si tratta di una conseguenza diretta della rapida perdita del potere (assertivo) ecclesiastico. Il tabù di discutere le dipendenze dal potere rimane stabile solo finché è stabile il rapporto con le dipendenze stesse. Se la relazione si indebolisce, il tabù si sgretola rapidamente e le relazioni di potere possono ora essere tranquillamente portate alla luce per la propria immagine di sé. Non è quindi un caso che l’abuso di potere della Chiesa cattolica (soprattutto nei confronti di donne e bambini, di persone con, dal punto di vista del magistero, un orientamento sessuale sbagliato, …) sia diventato un problema solo quando la sua influenza su tutti i settori della società ha cominciato a diminuire.

Tuttavia, le relazioni di potere divenute trasparenti offrono anche importanti opportunità per entrambe le parti della relazione: una parte deve esaminare come deve cambiare affinché il suo potenziale di potere possa sperimentare una nuova e positiva legittimazione. L’altra parte deve esaminare seriamente le condizioni in cui è disposta ad accettare il potere dell’altra parte di agire e trarre conclusioni appropriate per la relazione.

La fine del potere – l’inizio dell’amore: un desiderio pio e irrealistico nel nostro mondo. Tuttavia, è auspicabile un approccio illuminato e trasparente ai poteri che dominano la nostra esistenza. Solo così si può evitare il pericolo dell’abuso di potere e della sofferenza da potere, anche se non si può mai escludere del tutto. Sebbene il regno dei cieli sia già sorto, non è ancora una realtà piena e nessuno lo sa meglio di noi cristiani.¹

1. Crediti d’immagine: Immagine di copertina: Finestra con la scritta “Nessun potere a nessuno”. Fototeca. / Immagine 1: Partita a scacchi: il re vince, i pezzi neri sono caduti. Unsplash@jeshoots / Immagine 2: Raffigurazione della Torre di Babele dalla Bibbia di Wittenberg di Martin Lutero del 1586. Wikimedia Commons / Immagine 3: Una Bibbia giace sull’altare. Unsplash@jacobbentzinger. / Immagine 4: Il ministero arcobaleno della diocesi di Basilea allo Zurich Pride 2021. immagine: kath.ch