Verso una Chiesa sinodale

«Per una Chiesa sinodale: comunione, partecipazione e missione»: è questo il tema del Sinodo mondiale 2021-2024, che a ottobre entrerà nel suo secondo e ultimo ciclo a Roma. Si tratta niente meno che della questione di come la Chiesa debba essere organizzata, anche alla luce degli scandali e delle crisi che la stanno sconvolgendo. Ma come si conciliano la sinodalità o addirittura la democrazia con la Chiesa cattolica romana?

^{Traduzione dal tedesco: Italo L. Cherubini}

Se guardiamo al Nuovo Testamento, ci rendiamo conto che il tema del Sinodo mondiale, Comunità, partecipazione e missione, in un certo senso fa parte del DNA del cristianesimo. I Vangeli ritraggono il movimento di Gesù come una comunità di discepoli. Secondo il Vangelo di Marco, l’apparizione pubblica di Gesù inizia con la chiamata di quattro pescatori del lago di Gennesaret, che escono dalla loro vita quotidiana per entrare nella sua comunità, prima ancora di scacciare il primo demone o di guarire la prima persona (cfr. Marco 1,16-20). La comunità è quindi parte integrante di questa storia fin dall’inizio e prima di ogni altra cosa. Il Vangelo di Giovanni ci dice anche, direttamente dopo il prologo, prima ancora che Gesù compia il suo primo «segno», come si forma la comunità di Gesù: la gente «viene», «vede» e «rimane» con Gesù, queste sono le parole chiave centrali del Vangelo di Giovanni (Vangelo di Giovanni 1,19-51). Solo allora inizia il ministero pubblico di Gesù con il miracolo del vino a Cana (Vangelo di Giovanni 2,1-11).

Partecipazione e responsabilizzazione

A queste persone, che d’ora in poi condividono la vita di Gesù, viene data una responsabilità: devono diventare «pescatori di uomini» (Vangelo di Marco 1,17). Già durante il periodo trascorso in Galilea, il Vangelo di Marco mostra cosa questo significhi. Gesù li invia e li dota dell’autorità per fare esattamente come lui stesso: annunciare il nuovo mondo di Dio, guarire i malati, scacciare i demoni (Vangelo di Marco 6,7-13). Secondo il Vangelo di Marco, sono i dodici a essere inviati da Gesù in questo modo; secondo Luca, i discepoli sono 72 (Vangelo di Luca 10,1-12). Secondo i Vangeli, gli inviati hanno successo nei loro sforzi.

Questo dimostra che Gesù coinvolge le persone che viaggiano con lui nel suo progetto di regno di Dio. Li dota di autorità e li responsabilizza, creando così un’importante base per questa comunità, affinché continui il cammino iniziato dopo la sua morte e costruisca quella che si svilupperà molto più tardi come «chiesa».

Rinuncia al potere e servizio reciproco

I Dodici non sono i precursori dei vescovi o di altri ministri, come si sono sviluppati nel corso della storia della Chiesa. Piuttosto, i dodici sono rappresentanti simbolici della nazione delle dodici tribù di Israele, in quanto Gesù voleva mostrare che Dio stava ora radunando il suo popolo, come promesso nelle Scritture di Israele. Così, quando Gesù radunò un cerchio di dodici attorno a sé, era parte del suo messaggio del nuovo mondo di Dio.

I Vangeli ritraggono quindi i dodici come rappresentanti di tutti i discepoli. Attraverso di loro, i lettori dovrebbero imparare a capire bene Gesù e apprendere dal loro esempio cosa significa vivere nella comunità dei seguaci di Gesù: rinunciare al potere e servirsi gli uni gli altri. Questo è ciò che Gesù scrive ai dodici quando due di loro, Giacomo e Giovanni, vogliono riservarsi le posizioni di potere alla destra e alla sinistra di Gesù:

«Allora Gesù li chiamò a sé e disse loro: Voi sapete che coloro i quali sono considerati i governanti delle nazioni dominano su di esse e i loro capi le opprimono. Tra voi però non è così; ma chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro servitore, e chi vuole essere il primo tra voi sarà schiavo di tutti.» (Vangelo di Marco 10,42-44)

Una comunità di discepoli alla pari

Molti passaggi mostrano quanto il gruppo attorno a Gesù fosse inteso come una «comunità di discepoli alla pari»¹. Ad esempio, Gesù chiede chi sia la sua famiglia e risponde lui stesso alla domanda:

«Girando lo sguardo su quelli che erano seduti attorno a lui, disse: Ecco mia madre e i miei fratelli! Perché chi fa la volontà di Dio, costui per me è fratello, sorella e madre» (Vangelo di Marco 3,34-35)

Nell’elenco dei membri della nuova famiglia manca un membro della famiglia: il padre. Un’altra scena del Vangelo di Marco dimostra che non si tratta di una coincidenza. Pietro dice al suo amico e maestro Gesù quanto hanno rinunciato per seguire Gesù e chi hanno lasciato indietro. Gesù gli risponde:

«Gesù gli rispose: In verità io vi dico: non c’è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o sorelle o madre o padre o figli o campi per causa mia e per causa del Vangelo, che non riceva già ora, in questo tempo, cento volte tanto in case e fratelli e sorelle e madri e figli e campi, insieme a persecuzioni, e la vita eterna nel tempo che verrà.» (Vangelo di Marco 10,29-30)

Una lettura attenta rivela che, mentre il padre è uno di coloro che vengono abbandonati, manca dall’elenco di coloro che vengono riconquistati nella nuova famiglia di Gesù.

Il fatto che il padre manchi in entrambe le occasioni non è dovuto al fatto che Gesù o Marco avessero qualcosa contro i padri. Piuttosto, la posizione del padre nel sistema sociale antico era dotata di enormi poteri. Come capofamiglia, il pater familias, il padre aveva un’autorità di vasta portata sui membri della sua famiglia e del suo nucleo familiare, dalla moglie, ai figli, agli altri membri della famiglia, ai servi. Un ruolo dotato di tale potere non era ovviamente adatto a descrivere una posizione nel movimento di Gesù. Appartiene solo a Dio: solo Lui deve essere chiamato Padre (cfr. Vangelo di Matteo 23,9). Nella comunità di Gesù, tuttavia, esistono posizioni ampiamente paritarie di fratelli, sorelle e madri.

La forza del cambiamento

I Vangeli mostrano chiaramente che le donne che seguirono Gesù come discepole fecero parte del movimento di Gesù fin dall’inizio. Mostrano le donne che seguirono, soprattutto nei momenti delicati del Venerdì Santo e della Pasqua, come quelle che perseverarono a Gerusalemme quando gli altri discepoli erano fuggiti, e che sopportarono di vedere Gesù morire sulla croce e di osservare la sua sepoltura e che ricevettero il messaggio, il mattino di Pasqua, che il Crocifisso era stato risuscitato dai morti. Il Vangelo di Luca mostra anche le donne durante il ministero pubblico di Gesù come coloro che viaggiavano con lui e i dodici di villaggio in villaggio (Vangelo di Luca 8,1-3).

Questa coesistenza paritaria era alimentata dalla forza del messaggio di Gesù del Regno di Dio. Quando il nuovo mondo di Dio prendeva forma, allora le cose non potevano più continuare con i vecchi rapporti di potere, allora tutte le persone dovevano ricevere pari dignità e pari posizione, allora non ci poteva essere l’esclusione di alcuni gruppi di persone. Nulla doveva rimanere ingiusto come prima, tutto poteva diventare nuovo e diverso. In questo senso, c’è un enorme potenziale di trasformazione nel messaggio di Gesù del Regno di Dio che sta nascendo. Le lettere di Paolo mostrano in modo impressionante come le persone abbiano cercato di praticare questa nuova ed equa convivenza tra persone di diversa provenienza, di diverso status sociale e di diverso genere, sostenuta dalla forza del regno di Dio.

«Sinodalità» nel Nuovo Testamento

Questi pochi esempi fanno capire quanto i temi del Sinodo mondiale, comunione, partecipazione e missione, siano profondamente radicati nel Nuovo Testamento. Dimostrano anche che il Nuovo Testamento mostra come non ci siano problemi a prendere decisioni a maggioranza. Paolo, ad esempio, rispetta una decisione della maggioranza della chiesa di Corinto (2 Lettera ai Corinzi 2,6-8), e anche il Vangelo di Matteo fa i conti con le decisioni comunitarie di tutta la chiesa (Vangelo di Matteo 18,15-17) e attribuisce loro il massimo potere vincolante e risolutivo:

«In verità io vi dico: tutto quello che legherete sulla terra sarà legato in cielo, e tutto quello che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo.» (Vangelo di Matteo 18,18)

Anche la procedura del Sinodo di Gerusalemme, raccontata negli Atti degli Apostoli, è un modello adatto. Diverse persone possono dire la loro e contribuire con le loro esperienze e argomentazioni, ci si ascolta a vicenda e si cerca un consenso:

«Agli apostoli e agli anziani, con tutta la Chiesa, parve bene allora di scegliere alcuni di loro …» (Atti degli Apostoli 15,22)

Va notato inoltre che la questione della circoncisione è una questione che avrebbe segnato il corso dell’ulteriore sviluppo della comunità di Gesù.

Riforme necessarie

Come sempre, non esiste un percorso diretto dalla Bibbia alle strutture ecclesiastiche di oggi. Non ci sono solo 2000 anni di storia della Chiesa con i suoi sviluppi, ma anche l’attuale diritto ecclesiastico con le sue linee guida. Tuttavia, i testi biblici possono e devono essere la base, il quadro di orientamento e i punti di riferimento per gli sviluppi odierni. Infatti, in processi di cambiamento così profondi, come quelli che la Chiesa cattolica si trova ad affrontare oggi, è essenziale riflettere sulle proprie fonti e fondamenta e affrontare i cambiamenti a partire da questa connessione.

Il Sinodo mondiale è senza dubbio un passo importante sulla strada del cambiamento. Il tema previsto della sinodalità è infatti centrale. Tuttavia, argomenti urgenti come il diaconato per le donne o le relazioni omosessuali sono stati esclusi e affidati a dieci gruppi di studio. Si spera che questo non significhi che i cambiamenti urgenti e necessari vengano rimandati alle calende greche. La spesso ed eloquentemente invocata «dignità dei battezzati» o la «speciale vocazione delle donne» devono finalmente trovare riscontro in concrete strutture di partecipazione.

Ora, però, si deve fare un passo verso una Chiesa più sinodale. Uno sguardo al Nuovo Testamento ha rivelato molto di incoraggiante a questo proposito. All’epoca, il movimento di Gesù non chiamava la sua riunione sinodale o democratica. Di fronte all’immenso bisogno di riforma della Chiesa di oggi però, potremmo certamente ispirarci allo spirito degli inizi, lavorando insieme guardandosi negli occhi, con la partecipazione di tutti, cercando insieme le strade e avendo il coraggio di fare nuovi passi.

1. Il concetto è stato significativamente suggerito da Elisabeth Schüssler Fiorenza: Zu ihrem Gedächtnis. Eine feministisch-theologische Rekonstruktion der christlichen Ursprünge, München 1988, bes. Teil II: p. 137–296.

    

   Crediti d’immagine: Immagine di copertina: Logo ufficiale del Sinodo mondiale 2021-2024. Immagine: Kathbern.ch / Immagine 1: Affresco “Cristo e i 12 Apostoli” e simbolo di Cristo “Chi Rho” 1° Catacombe di Domitilla, Roma. Wikimedia Commons / Immagine 2: Una madre siede su una panchina con i suoi figli. Unsplash@benjaminmanley / Immagine 3: Finestra colorata della chiesa, Le donne alla crocifissione. Chiesa di San Matteo Apostolo (Gahanna, Ohio). Wikimedia Commons / Immagine 4: Foto scattata nella sala delle deliberazioni della prima fase del Sinodo mondiale nell’ottobre 2023. Kathbern.ch