Il signore del ritorno

Durante le settimane estive, è probabilmente l’argomento più importante delle conversazioni, informarsi sulle destinazioni delle vacanze dell’altra persona: «… e probabilmente andrai di nuovo sulla costa atlantica, vero?». È anche buona educazione aggiornarsi sulle esperienze di vacanza al prossimo incontro e mostrare entusiasmo per le foto che avete visto nel frattempo su Instagram. Si scambiano storie su eventi divertenti o inaspettati, si condividono consigli su hotel economici o ci si lamenta per il servizio scadente di un ristorante… Questi processi sono così ben collaudati e prevedibili che non ci accorgiamo più di cosa ci sia di sorprendente in essi: quanto viaggiare faccia parte della nostra vita quotidiana e quanto un ritorno sicuro sia dato per scontato.

^{Traduzione dal tedesco: Italo L. Cherubini}

Esotismo sì – Pericolo no

Abbiamo già visto nella prima parte sui racconti (biblici) del ritorno che questo non rispecchia affatto l’esperienza umana di migliaia di anni: Il «viaggio eroico», che conosciamo e amiamo nelle sue molteplici varianti, nei racconti, nei film e persino nella musica, in realtà mette in evidenza soprattutto i pericoli del viaggio e, se tutto va bene, il suo potere di cambiare la vita. Il desiderio di questo potere non è andato perduto, come dimostra la bellissima espressione «nostalgia di paesi lontani». Ma per la maggior parte di noi è stata relegata a un’emozione che, nel migliore dei casi, è assicurata in termini di legge sui viaggi. La destinazione deve essere esotica, ma senza rovinarsi lo stomaco o fare la conoscenza di povertà e animali (troppo) selvatici. Tuttavia, questa non deve essere intesa come una critica superficiale al turismo di massa.

Probabilmente nessuno si imbarcherebbe volontariamente per una vacanza per una crociera biblica sulla «MS Arca di Noè» o prenoterebbe l’esperienza escursionistica «Esodo dall’Egitto» nel deserto per 40 anni; i nostri viaggi e la nostra voglia di tornare non nascono da un bisogno impellente. Al contrario, sono il necessario equilibrio di una vita che, nella sua uniformità civile e nella sua quasi totale sicurezza, conosce solo poche e tollerate occasioni per ricaricarsi lontano dai banchi di scuola e di lavoro. Di conseguenza, lo slogan di quasi tutti i nostri viaggi potrebbe recitare: «Il tuo ritorno da un viaggio mozzafiato: 100% sicuro! (Perché abbiamo bisogno che torniate al lavoro freschi e vivaci)».

Un ritorno: non automatico!

Ma questo 100% è una cosa strana. Alcuni racconti della Bibbia vogliono chiarire che il ritorno (come molte altre cose) è nelle mani di Dio e non può essere comprato, forzato o garantito dall’azione umana e questo spesso per ragioni che lasciano perplessi noi umani. In questo senso, questo articolo è un necessario correttivo alla Parte 1, in cui il «ritorno» è stato presentato come un tema fondamentale della Bibbia, multiforme e molto positivo. A seconda del contesto, significa il ripristino del rapporto con Dio, l’arrivo in una terra promessa o santa o anche, dopo la morte, il ritorno a Dio stesso e al suo regno di pace e giustizia.

Tuttavia, le righe che seguono sono un monito alla cautela: un tale ritorno non è automatico, né è la conclusione garantita di un pacchetto vacanze chiamato vita umana.

Nessuna pretesa di sicurezza, si applicano le condizioni speciali di Dio! La Bibbia lo chiarisce già nel secondo racconto. Che cosa è successo? Caino torna dal campo, ma suo fratello Abele no. Dio affronta Caino a proposito del fratello scomparso, ma Caino risponde evasivamente con una delle frasi più tristi della Bibbia: «Sono forse io il custode di mio fratello?». A questo punto, noi lettori sappiamo da tempo che Abele giace nel suo sangue ucciso dalla mano del fratello; il suo viaggio nella vita non è finito bene per lui. Cosa vuole dirci la storia? Mostra, naturalmente, che le persone sono fondamentalmente in pericolo di lasciare che le loro emozioni le portino all’odio cieco (Genesi 4,5: «Caino era molto irritato e il suo volto abbattuto»). Tuttavia, l’attenzione si concentra ancora di più sul comportamento di Dio o meglio sulla relazione in qualche modo misteriosa tra Dio e l’uomo. Lo apprendiamo osservando gli eventi che portano all’uccisione di Abele: Caino è presentato come un contadino, suo fratello come un pastore. Entrambi offrono un sacrificio. Tuttavia, Dio accetta solo il sacrificio di Abele, non quello di Caino. La Bibbia non fornisce alcuna ragione per questo, e possiamo supporre che l’oggetto del sacrificio (raccolto o carne) non doveva avere un ruolo rilevante per Dio.

Non si tratta ovviamente del motivo per cui Dio favorisce Abele rispetto al fratello Caino. Piuttosto, la storia vuole mostrare che Dio agisce liberamente e non è «costretto» a una certa azione da un certo sacrificio. Dio decide liberamente della sua simpatia e della sua antipatia, anche se questo ci sembra terribilmente ingiusto. Il fatto che Abele non possa tornare dal campo non è quindi solo un difetto caratteriale dell’omicida Caino; dal punto di vista della Bibbia, è un possibile risultato dell’interazione tra un Dio libero e persone libere e le loro emozioni individuali.

Questa ambivalenza è evidente anche nel resto della storia. Ci aspetteremmo che Dio giudichi Caino per l’omicidio del fratello. Questo però è esattamente ciò che non accade. Caino è sì maledetto da Dio e deve rinunciare all’agricoltura, ma Dio lo protegge anche dalla persecuzione e dall’omicidio con il «marchio di Caino». Con la nostra logica umana, dobbiamo rimanere leggermente increduli: un innocente non torna e rimane impunito dal nostro punto di vista, l’altro torna e gli viene permesso di continuare la sua vita, anche se in una nuova forma; è molto strano questo Dio! Per dirla in modo positivo: l’uomo non ha il suo destino nelle proprie mani e solo uno, Dio, ha il controllo sulle modalità del suo ritorno.

I profeti: promotori del ritorno

Diamo uno sguardo a un’altra storia di ritorno piuttosto impressionante nella Bibbia, quella di Mosè. Inserito nella narrazione dell’esodo dall’Egitto, che è così importante per Israele e ne crea l’identità, il suo ritorno alla Terra Promessa non è un ingresso trionfale, ma… non avviene affatto! Non c’è dubbio che questo sembra molto ingiusto, soprattutto perché il Libro del Deuteronomio afferma: «Mosè aveva centoventi anni quando morì. Gli occhi non gli si erano spenti e il vigore non gli era venuto meno» (Deuteronomio 34,7). La Bibbia presenta Mosè come un uomo che, contro ogni ostilità e ribellione, è rimasto fedele al suo compito di guidare il popolo d’Israele nella Terra Promessa per decenni e ora non gli è nemmeno permesso di entrarvi, ma solo di vederla? Come possiamo classificare questo fatto? Alcuni commenti a questo brano suggeriscono che Mosè ha portato a termine il suo compito e quindi viene ora richiamato, in entrambi i sensi della parola. Ma questa idea non è convincente. Dovremmo immaginare Dio come un burattinaio che muove noi uomini in base ai nostri compiti nel teatro del mondo?

Un’altra interessante soluzione possibile a questo enigma si trova qualche riga più avanti: Mosè viene descritto come il più grande profeta di Israele (Deuteronomio 34,10). Un profeta d’Israele è colui che, attraverso il suo esempio e il suo messaggio, permette agli altri di ritornare in sicurezza, al rapporto con Dio, alla legge di Dio o, in questo caso, alla terra promessa, che significa molto di più di un’area geografica. I profeti sono promotori del ritorno con una missione divina, per così dire: mettono le persone sul sentiero e camminano con loro per un po’, in modo che possano trovare da soli la strada per tornare a Dio. Mosè ha raggiunto questo obiettivo in modo eccellente.

Naturalmente, questo non colma il divario con la nostra esperienza, perché non siamo alla ricerca della Terra Promessa come il popolo d’Israele. Tuttavia, apre una prospettiva sul significato del “ministero profetico” che noi cristiani abbiamo ricevuto con il nostro battesimo. Tutti i cristiani possono vedersi come promotori del ritorno; non siamo comparse nel grande teatro mondiale che ricoprono un ruolo ma siamo tutti nel nostro libero e personale viaggio da eroi per consentire un grande viaggio per gli altri e insieme agli altri, compreso il ritorno a Dio, compresi noi stessi.

Se riusciremo a farlo con la modestia del già citato Bilbo Baggins e se intitoleremo il nostro viaggio nella vita «andata e ritorno», allora questa impresa non sarà certo un cattivo successo. Con queste premesse, vi auguriamo un meraviglioso viaggio estivo e un ritorno benedetto!¹

1. Crediti d’immagine: Copertina: Dove porta il viaggio dell’eroe? Personalmente, per gli altri e insieme agli altri… iStock/Juanmonino / Immagine 1: Hotel e navi da crociera alle Bahamas. Unsplash@aeonzerox / Immagine 2: Caino e Abele portano le loro offerte, Joseph Vernet (1714-1789 d.C.), olio su tela, ora al Crocker Art Museum, Sacramento. Wikimedia Commons / Immagine 3: Spettacolo di marionette al Teatro delle Marionette di Salisburgo. Unsplash@freewalkingtoursalzburg